В Пекине открылась выставка традиционного искусства и ремесел провинции Фуцзянь

В экспозиции представлено более 300 шедевров резьбы по камню и дереву, а также лаковой живописи. Большинство работ выполнены мастерами ремесленных школ с глубокими древними традициями. Увидеть их можно вплоть до 24 ноября.

«Вырваться из кокона». Лю Дэнцин. Дерево

В центр своей работы автор поместил буддийского монаха, который сидит, скрестив ноги, посреди окружающих его древесных корней, напоминающих клетку. Этот не кто иной, как Бодхидхарма, который считается основателем школы чань-буддизма и шаолиньского кунг-фу. В основе философии школы чань-буддизма лежит синтез направления махаяны и традиционных китайских духовных практик. Школа не только оказала существенное влияние на историю и культуру страны, но и выступила основой для развития широко известной школы японского дзэн-буддизма, а также корейских и вьетнамских буддистских школ.

Клетка из корней деревьев, которыми опутан Бодхидхарма, – это метафора кокона, олицетворяющего собой ограниченность человеческого существования, из которого можно вырваться посредством духовных практик.

«Добро и зло в одном мгновении». Чэнь Чжунжун. Дерево, камень

Автор изобразил Будду и демона, гармонично сочетающихся в едином образе. Работа призвана показать сложность человеческой природы: добро и зло сосуществуют в каждой личности. Название работы призвано подчеркнуть, что человек в любое мгновение своей жизни может как проявить благородные, добрые побуждения, так и оказаться охвачен порочными, злыми помыслами.

«Драконья лодка». Чэнь Цзуньлу. Кость

Дракон в китайской культуре традиционно является символом удачи и процветания, а драконья лодка олицетворяет стремление двигаться вперед, символизируя надежды людей на лучшее будущее.

«Игра на флейте». Линь Дуньби. Дерево

Автор выполнил скульптуру Нунъюй – героини легенды, восходящей к периоду Вёсен и Осеней (722-482 гг. до н. э.). Нунъюй, младшая дочь правителя княжества Цинь Му-гуна, была выдающейся мастерицей игры на китайской флейте сяо. Когда отец вознамерился выдать её за одного из сыновей соседних князей, Нунъюй заявила, что ее избранник непременно должен быть равным ей в музыкальном искусстве. Однажды, во время ночных занятий на флейте, Нунъюй услышала доносящиеся издалека полные гармонии звуки бамбуковой сяо. Она рассказала об этом отцу, и вскоре таинственного музыканта разыскали. Им оказался юноша по имени Сяоши, ведущий отшельническую жизнь в горах. Когда Сяоши доставили к князю, тот попросил музыканта продемонстрировать свои навыки. Гармоничная музыка Сяоши не только очаровала всех придворных, но и привлекла дракона и феникса, которые, слетевшись на дивные звуки, стали танцевать во дворце.

Сяоши и Нунъюй полюбили друг друга и вскоре сыграли свадьбу. Сяоши научил свою возлюбленную имитировать голоса фениксов, призывая тем самым божественных птиц. Спустя некоторое время, устав от мирской суеты, Нунъюй и Сяоши удалились жить в горы, откуда затем на спинах феникса и дракона улетели на небеса, обретя там вечную жизнь.

«Снежный танец». Линь Цзиньян. Лак, яичная скорлупа

Через образ журавля и его танца на фоне снежного пейзажа автор стремится создать образ чистоты и непорочности первозданной природы. Он использует в своей работе яичную скорлупу, что позволяет добиться своеобразного эффекта: трещины, естественно образующиеся на её поверхности, имитируют снег и текстуру перьев, придавая картине особую выразительность и воздушность.

«Пять детей Майтреи». Хуан Даньхуэй. Дерево

В буддистской традиции Майтрея считается Буддой, который должен прийти в будущем, когда учение текущего Будды (Гаутамы Шакьямуни) исчезнет и мир снова погрузится в духовную тьму. Полнота, которой обладает Майтрея, ассоциируется в китайской культуре с богатством и благополучием. Дети рядом с ним символизируют новое начало и надежду на светлое будущее.

«Путешествие на Запад». Чжан Вэй. Дерево

Мастер изобразил персонажей одного из четырёх классических романов китайской литературы, автором которого считается У Чэнъэнь (1500-1582). Писатель рассказывает о путешествии молодого монаха Сюаньцзана (расположен третьим в ряду), которого император Тай-цзун послал в Индию, чтобы доставить оттуда неискаженные священные сутры (лаконичное высказывание, афоризм) и донести истинное слово Будды утопающему в пороках обществу.

В качестве защитников Будда даёт монаху трёх некогда изгнанных с неба существ, которые соглашаются на предприятие, чтобы искупить свои грехи. Центральным героем романа является разумная обезьяна Сунь Укун, также известная как Обезьяний царь (вторая слева). Пытаясь достичь бессмертия, Сунь Укун учился даосским практикам, благодаря которым овладел сверхъестественными способностями и устроил во Вселенной невиданный хаос, поставив её на грань полного уничтожения. Когда стало понятно, что хитрую обезьяну не может одолеть ни одна из божественных сил, в дело пришлось вмешаться Будде, который заточил Сунь Укуна под горой на 500 лет. За эти годы Обезьяний царь претерпел духовную трансформацию и уже после освобождения служил верным спутником и защитником Сюаньцзана на протяжении всего путешествия. 

Первым же в скульптурном ряду изображен Ша Вуцзин – демон-людоед, вставший на путь искупления, тогда как последней фигурой является Чжу Бацзе, он же Свинья-монах, который воплощает собой пороки человеческой природы, такие как жадность, похоть и лень.

«Пагода эпохи расцвета династии Тан». Чэнь Чжун. Кость

Скульптура, составленная из вырезанных из бычьей кости деталей, с большой тщательностью воссоздаёт архитектурный стиль китайских пагод танской династии (618-907 гг.).

«Африканский ураган». Линь Лоюнь. Камень шушань

Скульптура изображает сопротивление африканского народа колониальному господству в 1950-1960-е годы.

Иван Шапкин

Фото: «Евразия сегодня»