ПРОСТРАНСТВО ВОЗМОЖНОСТЕЙ
Все страны и города
Войти

Структура и смыслы народных танцев Армении

19.09.2024 17:00:00

Что из себя представляет исконный армянский танец? Как армяне выражали через него свое мировосприятие? Армянский музей Москвы и культуры нации вместе с преподавателем и исследователем традиционных армянских танцев Лилит Григорян предлагает разобраться в структуре и смысловом значении движений.



Лилит Григорян – преподавательница этнических армянских танцев коллектива «Айг», одна из учениц этнохореографа Гагика Гиносяна. В своем подходе она стремится не просто научить пластике, но и через танец понять историю и быт армянского народа.

«Если археолог может работать с материалом спустя 500 лет, имея возможность делать открытия, то этнограф и фольклорист изучают нематериальное наследие. Многое передается из уст в уста. Не каждый знающий человек может обучить другое поколение. Надо помнить, что танец намного шире красивых движений, он отражает быт и мировосприятие народа».

Лилит Григорян училась в Консерватории имени Комитаса по классу фортепиано и попала на уроки Гиносяна, когда он набирал людей в танцевальный кружок. Хореограф вспоминает: «Я увидела объявление на двери библиотеки о курсе Гагика Гиносяна по армянским этническим танцам. Новость вызвала восторг: все говорили, что я не умею танцевать, и мне уже тоже так казалось. Я посмотрела на дату и поняла, что опоздала. Прибежала в студенческое сообщество к организаторам со словами «пожалуйста, возьмите меня!», думая, что приём окончен и мест уже нет. Выяснилось, что я была первой: настолько тогда танцы были непопулярны».

С того момента Лилит постоянно изучает историю армянских танцев и передаёт свои знания ученикам. Ей важно, чтобы они не только красиво двигались, но и понимали контекст.

Созидательный, оберегающий, воинствующий, поминальный, подражательный, выразительный – через танец люди проносили события жизни.

Коллективными танцами руководит paraglux (параглух), что дословно переводится как «голова танца». Отсюда выстраивается вся хореография. Последнего танцора называют словом počʻ (поч) – «хвост».

«Если кто-то выходил из линии вперед, ломая конструкцию танца, то его порицали. Конечно, момент импровизации всегда присутствует в народных плясках, но остаётся в рамках дозволенного. И наоборот: если танцор отступал назад, то его считали недостойным этой линии. Нужно заслужить своё место. Почему это важно? Линия символизирует единство, поэтому каждый участник танца должен быть уверен в том, кто стоит рядом».

Ключевое место в структуре танца занимает направление движения. Это связано с магической функцией жестов. В большинстве армянских плясок преобладает движение участников вправо. Это символизирует благополучие и удачу. Обратное направление – неудачу и даже смерть. Армяне опасались произносить слово ĵах (дзах), «левый», вместо него использовали слово t’ars (тарс) – «наоборот». Синкретическое мышление нашло отражение в названии плясок с продвижением в левую сторону. Например, t’ars par (тарс пар) – «обратная пляска». Этнохореограф подчёркивает: «Если посмотреть со стороны, может показаться, что в танцах нет смысловой нагрузки и они складываются из простых движений. Это не совсем так. Каждый танец, каждый жест имеют определённое значение. Структура большинства образует круг жизни. От него все движения направлены в правую сторону».

 

Аствацнапар

Аствацнапар исполняют только на Успение Пресвятой Богородицы. Эта пляска возникла в дохристианский период, когда армяне праздновали День освящения винограда (Хахохорнек). Как пишут этнохореографы, танец в честь Богородицы исполняли по кругу, обязательно замкнутому.

Лилит Григорян рассказывает особенности структуры и семантики аствацнапара: «В аствацнапаре присутствует элемент с поклоном, которым выражают благодарность матери, земле, богине Анаит и Богоматери. Этим жестом благословляют и плоды винограда, а вместе с ними и весь урожай».

В хореографии есть вертикальная направляющая. Она выглядит как возвышение: человек приподнимается и будто молится.

 

Кочари

Изначально кочари – мужской групповой боевой танец, в основе которого лежат движения, подражающие повадкам, скачкам, боданию овнов. Хой (овен) – тотемный образ, символ силы и мужского начала у армян. Культу Овна в древности придавалось особое значение. Согласно данным из толкового словаря Аджаряна, имя Хой означает «главный», «ведущий», «властелин».

Существует большое количество вариаций этого танца. Практически в каждом регионе кочари исполняют на свой манер и имеют своё название, указывающее на местность. Вот некоторые из них: «Карно Кочари», «Алашкерти Кочари», «Амшени Кочари», «Буланхи Кочари», «Мшу Хр» (танец, в основе которого культ лошади).

Лилит говорит об отличиях, которые заложены в один из дошедших до нас вариаций кочари: «Боевые пляски не имели права танцевать юноши, не прошедшие посвящение в воины, даже если они были крепкого телосложения. Их исполняли только мужчины и женщины, побывавшие на войне. Другим не позволялось присоединяться, но можно было обучаться движениям: мальчики повторяли за своими братьями, отцами и дедами».

Тхамурага

Тхамурага – поминальный танец, исполняемый в честь погибшего воина-героя. Считалось, что воин достоин только чести и его нельзя оплакивать. Через танец демонстрировалось не только уважение к человеку, но и выражалась боль.

В структуре этого танца есть элемент, когда участники после хождений вправо-влево садятся на одно колено и руками изображают похоронную процессию. Танец продолжается жестами.

 

Шавали

Шавали – свадебный танец, который исполняли родственники со стороны невесты. В древние времена свадьбу воспринимали как обряд инициации. Для девушки это был переход из одного социального статуса в другой. Нередко бывало так, что она видела свою семью в последний раз, поэтому танец был также прощальным. Этнохореографы пишут, что обычно невеста не танцевала его вместе с родней, но есть свидетельства, что в некоторых регионах участвовала и девушка.

Лилит Григорян подчёркивает: «Шавали отличается от остальных плясок на свадьбе. Его движения идут не в правую сторону, а в левую. Танец начинается с четырех шагов влево, потом все колеблются на месте четвертого шага, и с поклоном идут вправо. Так изображают символическую смерть девочки в отцовском доме и перерождение в качестве женщины и матери в новой семье».


Иллюстрация: использованы изображения Flowicon и Hablabar
Другие Актуальное

С 1816 по 1819 гг. английский поэт плодотворно изучал язык, историю и литературу Армении, что впоследствии сыграло роль в популяризации культуры этой страны в мире.

02.10.2024 18:25:34

Компании рассматривают возможность строительства заводов по производству чипов в ОАЭ, а также открывают в этом регионе штаб-квартиры.

01.10.2024 18:00:43

РФ на треть обеспечивает Азербайджан теми продуктами, которые страна импортирует.

01.10.2024 17:02:09

Крупные месторождения энергоресурсов и демографический рост – одни из немногих факторов, которые привлекают внимание внешних акторов к региону.

01.10.2024 14:53:35