Республика Узбекистан
«Усули джадид» теперь и в цифре
28.03.2026 09:00:00
В конце XIX века в недрах туркестанского общества исподволь зреет новая сила, которой суждено будет сыграть чрезвычайно важную роль в общественно-политической жизни края. Эта мощная общественная сила была представлена в лице местных интеллектуалов-прогрессистов, объединенных в движение, известное как джадидизм (от арабского слова «джадид» – «новый»). Значит, более полутора веков назад в Центральной Азии появилось движение, которое стремилось модернизировать общество, внедрив современные по тем временам образовательные и социокультурные трансформации – это движение джадидов, имеющее не только региональный, но и международный формат. В начале ХХ века движение, помимо культурно-просветительских преобразований, поставило своей целью построение правового демократического государства в Средней Азии, отстаивая принципы равенства и развития своего народа, поднимая проблему роли женщины в обществе и многое другое. Об этом пишет кандидат политических наук, доцент Феруза Усарова для журнала «Социосфера».
Спустя 150 лет идеи джадидизма вновь актуальны в нашем обществе. Почему именно идеи джадидизма необходимо заложить в основу построения Нового Узбекистана?
Нельзя не согласиться с тем, что идея джадидов – в согласии и всячески гармонирует со стратегией Нового Узбекистана – об этом заявил Шавкат Мирзиеев 22 декабря 2023 г. на заседании Республиканского совета духовности и просвещения. Глава государства указал, что «в настоящий момент, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам нужны зрелые кадры, воспитанные в духе национальных ценностей, наряду с достижениями западной науки, такие как наши деды-джадиды, как воздух с водой». Далее, естественно, что наследие наших просвещенных предков послужит основой для правового демократического государства и гражданского общества, которые мы строим сегодня. Нравится это кому-то или нет, наш народ должен идти, не отклоняясь от пути, указанного нашими предками-джадидами. Потому что их идеи и программы находятся в гармонии и созвучны во всех отношениях стратегии построения нового Узбекистана, подчеркнул президент.
Необходимо проанализировать деятельность джадидов и то, как они решали вопросы модернизации общества в период своего существования. Прежде всего, интерес представляет сама история зарождения туркестанских джадидов. Как было отмечено выше, движение джадидов имеет международный формат, и в каждом регионе своего существования джадидизм имел свою специфику.
Отцом джадидов стал Исмаил Гаспринский – крымско-татарский писатель, политик и приверженец исламского модернизма, который в 80-е годы XIX века основал крымско-татарский джадидизм. А началось все с реформы в школьном образовании.
Еще до приезда И. Гаспринского, благодаря созданной им газете «Тарджимон», в Центральной Азии узнали о движении и, более того, стали появляться первые его приверженцы. Одними из самых видных джадидов Центральной Азии были: Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары, Абдулла Авлони и названный «отцом джадидов Средней Азии» Махмудходжа Бехбуди. Местные джадиды делились на туркестанских, бухарских и хивинских — отличались они тем, что по-разному видели путь прогресса и исходили из политической и культурной обстановки своего государства. Однако главная цель все равно была одна – высокий уровень образования и культуры народа.
Возникновение джадидизма связано именно с новометодной школой («усули жадид»), основателем которой был Исмаил Гаспринский. Еще в годы своей учебы в Сорбонне он, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал на основе этого метода реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу «усули жадид», где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. «Результат превзошел все мои ожидания, – писал он впоследствии, – после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах».
Таким образом, в итоге в 90-х гг. XIX века движение джадидов зародилось и в нашем регионе. Стали открываться джадидские школы, распространяться джадидская пресса и т.д. На формирование туркестанского движения джадидов большое влияние оказали российские джадиды, на которых в свою очередь повлияли турецкие и европейские просветители. В итоге джадидское движение в целом, появившееся в конце XIX – начале XX столетия, можно с уверенностью признать евразийским феноменом.
Идея джадидизма заключается в том, чтобы противостоять культурной и духовной отсталости, безграмотности и другим недостаткам общества, мешающим прогрессу и развитию.
Джадиды стали просветителями своего времени, другими словами пионерами в вопросе просвещения широкого круга населения достижениями человечества мирового сообщества. Многие из джадидов учили иностранные языки, чтобы в подлиннике и переводе читать труды великих мыслителей, так сохранились сведения, что Фитрат читал Вольтера в оригинале.
Переводы «Отелло» и «Короля Лира» были сделаны поэтом Гафуром Гулямом (1903–1966), являющимся выпускником новометодной (джадидской) школы.
Вообще, знание иностранных и местных языков джадиды считали первостепенной задачей. «Отец» джадидов Туркестана Бехбуди говорил, что нужно учить не только арабский, персидский языки, но и русский, и европейские языки. Местные джадиды читали газеты на русском, переводили из них интересные материалы на узбекский язык. После первой русской революции 1905 года джадиды в Туркестане стали издавать свои газеты на узбекском и таджикском языках, в зависимости от региона.
Но все-таки одним из приоритетных направлений, которое джадиды выделили в качестве коренного преобразования общества, стало образование, и это логично, так как главной целью джадиды называли высокий уровень образования людей. Для этого они старались открывать все больше школ «усули-джадид» («новый метод»). Тем самым они хотели сформировать у молодежи новое мировоззрение. Учитывая, что в медресе и мактабах обычно преподавались только религиозные предметы, джадиды по европейскому образцу вводили светскую арифметику, географию и историю. Джадиды были также заинтересованы в образовании женщин и, более того, выходили с инициативой совместного обучения мальчиков и девочек в школах.
Не умаляя роль религии, джадиды настаивали на открытии врат «иджтихада» (право самостоятельного творческого прочтения Корана), что было немыслимо без распространения науки (илм) и просвещения (маориф). Ценностью джадидов был позитивистский прогресс, который осуществляется в интересах страны (Ватан) и народа (миллат).
Джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало сплочению демократических сил общества.
В старометодных школах ученики обучались грамоте за три–пять лет, в джадидистских – за год. Преподавание перешло с арабского и тюрки на узбекский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. В школах помимо религии изучались: фарси, история (тарихи), география и арифметика.
Джадиды приветствовали обучение за рубежом, кстати, некоторые представители джадидов и сами учились за пределами Туркестана, так, например, Убайдулла Ходжаев из Ташкента, один из крупных теоретиков джадидизма, учился в Саратове на юриста, по возвращению на родину вел переписку со Львом Николаевичем Толстым.
Образование и сегодня играет ключевую роль в процессе модернизации и развития любого общества, в том числе и в Новом Узбекистане. Под руководством президента Шавката Мирзиёева были предприняты значительные усилия по реформированию системы образования с целью обеспечить качественное образование для всех граждан страны.
В рамках новой образовательной политики в Узбекистане акцент делается на развитие человеческого капитала, повышение уровня образования и подготовки кадров, адаптацию образовательной системы к современным вызовам и потребностям общества, а также на поощрение научно-исследовательской и инновационной деятельности.
Важными направлениями развития образования в Новом Узбекистане являются цифровизация образования, внедрение современных технологий в учебный процесс, развитие профессионального образования и подготовка специалистов, востребованных на рынке труда.
Заметным событием в общественной жизни нового Узбекистана стало открытие в сентябре 2021 года дома-музея Махмудходжи Бехбуди в городе Самарканде. Открытие музея вместе с изданием собрания сочинений мыслителя является цепочкой в процессе восстановления исторической справедливости и сохранения культурного наследия нации. Указом президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева заслуги Махмудходжи Бехбуди отмечены орденом «Буюк хизматлари учун». В 2020 году в Узбекистане широко отмечалось 145-летие Махмудходжи Бехбуди. Его произведения включены в учебники и учебные пособия, его именем названы улицы и школы.
Таким образом, образование и его роль в развитии Нового Узбекистана являются важной составляющей стратегии построения процветающего и справедливого общества, в котором каждый человек имеет возможность получить качественное образование и реализовать свой потенциал. И для достижения данного направления будет полезен опыт, внедренный джадидами.
Сегодня исследование идей джадидов в контексте современной реальности построения Нового Узбекистана позволяет лучше осознать уникальный путь развития нашей страны, ее традиции и инновации, вызовы и достижения. Создание и дальнейшее развитие Нового Узбекистана – процесс, который олицетворяет стремление к прогрессу и развитию на основе наследия и современных вызовов.
По результатам исследования можно сделать следующие выводы и заключения:
Во-первых, джадиды открывали школы нового типа, театры, библиотеки, издательства, чтобы изменить мировоззрение и образ жизни общества, выпускали газеты и журналы, отправляли молодежь учиться в развитые государства.
Во-вторых, джадиды предприняли практические шаги для последовательного кардинального реформирования государственного управления, судебно-правовой, финансовой, налоговой систем и земельных отношений.
В третьих, школы «Усули джадид» оказали положительное влияние не только на систему образования, но и на общественную и культурную жизнь Туркестана. Их опыт продолжает быть актуальным в современных образовательных реформах. Можно сказать, что школы «Усули джадид» – это учебные заведения, оставившие неизгладимый след в истории Туркестана, сыгравшие важную роль в продвижении идей национального просветительства и формировании современной системы образования. Наследие этих школ, которое послужит источником вдохновения для внедрения новых подходов в современные образовательные процессы, будет иметь большое значение в развитии Нового Узбекистана.
В заключение хотим выдвинуть следующие рекомендации и предложения, направленные на расширение изучаемой темы:
Иллюстрация: «Евразия сегодня», Nodir Khalilov
Спустя 150 лет идеи джадидизма вновь актуальны в нашем обществе. Почему именно идеи джадидизма необходимо заложить в основу построения Нового Узбекистана?
Нельзя не согласиться с тем, что идея джадидов – в согласии и всячески гармонирует со стратегией Нового Узбекистана – об этом заявил Шавкат Мирзиеев 22 декабря 2023 г. на заседании Республиканского совета духовности и просвещения. Глава государства указал, что «в настоящий момент, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам нужны зрелые кадры, воспитанные в духе национальных ценностей, наряду с достижениями западной науки, такие как наши деды-джадиды, как воздух с водой». Далее, естественно, что наследие наших просвещенных предков послужит основой для правового демократического государства и гражданского общества, которые мы строим сегодня. Нравится это кому-то или нет, наш народ должен идти, не отклоняясь от пути, указанного нашими предками-джадидами. Потому что их идеи и программы находятся в гармонии и созвучны во всех отношениях стратегии построения нового Узбекистана, подчеркнул президент.
Необходимо проанализировать деятельность джадидов и то, как они решали вопросы модернизации общества в период своего существования. Прежде всего, интерес представляет сама история зарождения туркестанских джадидов. Как было отмечено выше, движение джадидов имеет международный формат, и в каждом регионе своего существования джадидизм имел свою специфику.
Отцом джадидов стал Исмаил Гаспринский – крымско-татарский писатель, политик и приверженец исламского модернизма, который в 80-е годы XIX века основал крымско-татарский джадидизм. А началось все с реформы в школьном образовании.
Позже в Бахчисарае И. Гаспринский запустил издание собственной газеты («Тарджимон»), в которой освещал авторский метод в преподавании. А уже в начале 90-х XIX века И. Гаспринский совершил путешествие в Туркестанский край и Бухарский эмират. Посетив Бухару, И. Гаспринский провел переговоры об открытии первой джадидской школы. Именно данное путешествие, считают некоторые эксперты, и стало причиной так называемого экспорта джадидизма из Крыма в Туркестанский край. Арабским словом джадид (буквально новый) впервые были названы те, кто под влиянием педагогических идей Исмаила Гаспринского (1851–1914), выдающегося крымско-татарского просветителя, открывал новометодные школы, где преподавались не только религиозные, но и светские науки.
Еще до приезда И. Гаспринского, благодаря созданной им газете «Тарджимон», в Центральной Азии узнали о движении и, более того, стали появляться первые его приверженцы. Одними из самых видных джадидов Центральной Азии были: Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары, Абдулла Авлони и названный «отцом джадидов Средней Азии» Махмудходжа Бехбуди. Местные джадиды делились на туркестанских, бухарских и хивинских — отличались они тем, что по-разному видели путь прогресса и исходили из политической и культурной обстановки своего государства. Однако главная цель все равно была одна – высокий уровень образования и культуры народа.
Возникновение джадидизма связано именно с новометодной школой («усули жадид»), основателем которой был Исмаил Гаспринский. Еще в годы своей учебы в Сорбонне он, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал на основе этого метода реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу «усули жадид», где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. «Результат превзошел все мои ожидания, – писал он впоследствии, – после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах».
Таким образом, в итоге в 90-х гг. XIX века движение джадидов зародилось и в нашем регионе. Стали открываться джадидские школы, распространяться джадидская пресса и т.д. На формирование туркестанского движения джадидов большое влияние оказали российские джадиды, на которых в свою очередь повлияли турецкие и европейские просветители. В итоге джадидское движение в целом, появившееся в конце XIX – начале XX столетия, можно с уверенностью признать евразийским феноменом.
Идея джадидизма заключается в том, чтобы противостоять культурной и духовной отсталости, безграмотности и другим недостаткам общества, мешающим прогрессу и развитию.
Джадиды стали просветителями своего времени, другими словами пионерами в вопросе просвещения широкого круга населения достижениями человечества мирового сообщества. Многие из джадидов учили иностранные языки, чтобы в подлиннике и переводе читать труды великих мыслителей, так сохранились сведения, что Фитрат читал Вольтера в оригинале.
А знакомство узбекской аудитории с Шекспиром началось в 1930-е годы. В 1934-м был сделан первый перевод трагедии «Гамлет» на узбекский язык известным писателем и представителем движения джадидизма Абдулхамидом Чулпаном (1898–1938). Вплоть до конца XX века перевод шекспировских произведений осуществлялся не с оригинала, а с русского посредника. Для перевода «Гамлета» Чулпан пользовался прозаическим переводом П. Каншина.
Переводы «Отелло» и «Короля Лира» были сделаны поэтом Гафуром Гулямом (1903–1966), являющимся выпускником новометодной (джадидской) школы.
Вообще, знание иностранных и местных языков джадиды считали первостепенной задачей. «Отец» джадидов Туркестана Бехбуди говорил, что нужно учить не только арабский, персидский языки, но и русский, и европейские языки. Местные джадиды читали газеты на русском, переводили из них интересные материалы на узбекский язык. После первой русской революции 1905 года джадиды в Туркестане стали издавать свои газеты на узбекском и таджикском языках, в зависимости от региона.
Но все-таки одним из приоритетных направлений, которое джадиды выделили в качестве коренного преобразования общества, стало образование, и это логично, так как главной целью джадиды называли высокий уровень образования людей. Для этого они старались открывать все больше школ «усули-джадид» («новый метод»). Тем самым они хотели сформировать у молодежи новое мировоззрение. Учитывая, что в медресе и мактабах обычно преподавались только религиозные предметы, джадиды по европейскому образцу вводили светскую арифметику, географию и историю. Джадиды были также заинтересованы в образовании женщин и, более того, выходили с инициативой совместного обучения мальчиков и девочек в школах.
Не умаляя роль религии, джадиды настаивали на открытии врат «иджтихада» (право самостоятельного творческого прочтения Корана), что было немыслимо без распространения науки (илм) и просвещения (маориф). Ценностью джадидов был позитивистский прогресс, который осуществляется в интересах страны (Ватан) и народа (миллат).
Джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало сплочению демократических сил общества.
В результате деятельности джадидов в сфере образования и внедрения нового метода был установлен учебный год c экзаменами и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. Кроме того, в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения – парты, журналы успеваемости, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени – на уроки.
В старометодных школах ученики обучались грамоте за три–пять лет, в джадидистских – за год. Преподавание перешло с арабского и тюрки на узбекский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. В школах помимо религии изучались: фарси, история (тарихи), география и арифметика.
Джадиды приветствовали обучение за рубежом, кстати, некоторые представители джадидов и сами учились за пределами Туркестана, так, например, Убайдулла Ходжаев из Ташкента, один из крупных теоретиков джадидизма, учился в Саратове на юриста, по возвращению на родину вел переписку со Львом Николаевичем Толстым.
Образование и сегодня играет ключевую роль в процессе модернизации и развития любого общества, в том числе и в Новом Узбекистане. Под руководством президента Шавката Мирзиёева были предприняты значительные усилия по реформированию системы образования с целью обеспечить качественное образование для всех граждан страны.
В рамках новой образовательной политики в Узбекистане акцент делается на развитие человеческого капитала, повышение уровня образования и подготовки кадров, адаптацию образовательной системы к современным вызовам и потребностям общества, а также на поощрение научно-исследовательской и инновационной деятельности.
Важными направлениями развития образования в Новом Узбекистане являются цифровизация образования, внедрение современных технологий в учебный процесс, развитие профессионального образования и подготовка специалистов, востребованных на рынке труда.
Кроме того, важно отметить усилия по расширению доступа к образованию для всех слоев населения, в том числе для детей с ограниченными возможностями, детей из малообеспеченных семей и сельской местности. Образование становится инструментом социальной мобильности и равных возможностей для всех граждан страны.
Заметным событием в общественной жизни нового Узбекистана стало открытие в сентябре 2021 года дома-музея Махмудходжи Бехбуди в городе Самарканде. Открытие музея вместе с изданием собрания сочинений мыслителя является цепочкой в процессе восстановления исторической справедливости и сохранения культурного наследия нации. Указом президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева заслуги Махмудходжи Бехбуди отмечены орденом «Буюк хизматлари учун». В 2020 году в Узбекистане широко отмечалось 145-летие Махмудходжи Бехбуди. Его произведения включены в учебники и учебные пособия, его именем названы улицы и школы.
Таким образом, образование и его роль в развитии Нового Узбекистана являются важной составляющей стратегии построения процветающего и справедливого общества, в котором каждый человек имеет возможность получить качественное образование и реализовать свой потенциал. И для достижения данного направления будет полезен опыт, внедренный джадидами.
Сегодня исследование идей джадидов в контексте современной реальности построения Нового Узбекистана позволяет лучше осознать уникальный путь развития нашей страны, ее традиции и инновации, вызовы и достижения. Создание и дальнейшее развитие Нового Узбекистана – процесс, который олицетворяет стремление к прогрессу и развитию на основе наследия и современных вызовов.
По результатам исследования можно сделать следующие выводы и заключения:
Во-первых, джадиды открывали школы нового типа, театры, библиотеки, издательства, чтобы изменить мировоззрение и образ жизни общества, выпускали газеты и журналы, отправляли молодежь учиться в развитые государства.
Во-вторых, джадиды предприняли практические шаги для последовательного кардинального реформирования государственного управления, судебно-правовой, финансовой, налоговой систем и земельных отношений.
В третьих, школы «Усули джадид» оказали положительное влияние не только на систему образования, но и на общественную и культурную жизнь Туркестана. Их опыт продолжает быть актуальным в современных образовательных реформах. Можно сказать, что школы «Усули джадид» – это учебные заведения, оставившие неизгладимый след в истории Туркестана, сыгравшие важную роль в продвижении идей национального просветительства и формировании современной системы образования. Наследие этих школ, которое послужит источником вдохновения для внедрения новых подходов в современные образовательные процессы, будет иметь большое значение в развитии Нового Узбекистана.
Хочется отметить, что наши сегодняшние реформы по построению в Новом Узбекистане справедливого, свободного и процветающего общества, благополучной жизни, истинно народного государства, где превыше всего – достоинство человека, его интересы, полностью созвучны благородным идеям и программам джадидов.
В заключение хотим выдвинуть следующие рекомендации и предложения, направленные на расширение изучаемой темы:
- Идеалы джадидов, среди которых принципы равенства, справедливости, инклюзивности и уважения к различиям, также могли бы повлиять на формирование гражданского общества и активное участие граждан в общественной жизни страны.
- Важно проследить исторический контекст появления и развития джадидизма, его влияние на общественное сознание и политическую практику Узбекистана и обратить внимание на ключевые принципы данного движения, такие как акцент на образование, секуляризм, патриотизм и национальную идентичность.
- Важно проанализировать современное состояние образования в Узбекистане и его соответствие идеям джадидов, а также влияние этих идей на политику и культуру современного государства и стоит провести сравнительный анализ идеалов джадидов с современными вызовами и задачами, стоящими перед Узбекистаном, чтобы понять, насколько актуальны и применимы эти идеи в современном обществе.
- Дополнительно стоит изучить современные инициативы и программы правительства Узбекистана, которые могут быть вдохновлены идеями джадидов или взяты на вооружение. А также выявить вызовы и проблемы, с которыми сталкивается современный Узбекистан, и предложить решения на основе принципов джадидизма.
Иллюстрация: «Евразия сегодня», Nodir Khalilov
Другие Актуальное
Измененное пространство
Игорь Селезнев: «Спустя 35 лет после развала СССР образованные на его месте государства продолжают искать свою нишу на международной арене. Некоторые из них до сих пор не могут определиться не только с отношением к прошлому, но и с пониманием природы своей нации»
14.04.2026 11:56:13
ИИ вывели за штат
Иван Коновалов: «По мере того как растет тревога по поводу «пузыря ИИ», вероятен эффект домино»
14.04.2026 10:54:11
Возвращение кота
Родион Чемонин: «Сказка здесь работает, как ловушка: каждый может потерять себя и свой облик, даже если всё выглядит нормально»
13.04.2026 13:34:44