Королевство Саудовская Аравия

Почему Саудовская Аравия внесла коррективы в хронологию государственности, как изменилась трактовка характера саудовской политической системы и роль ислама в стране и почему королевство решило ограничить влияние религии на внутреннюю жизнь – об этом пишет доктор политических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН Елена Мелкумян для журнала «Восточная аналитика». 

---

Хронология государственности

Саудовская власть постоянно корректирует образ своей страны в зависимости от внутриполитических процессов, которые определяют ее повестку дня, а также положения, занимаемого королевством на международной арене. Одним из изменений в нарративе, выстраиваемом государством, стало значение, придаваемое первому саудовскому государству. В официальных изданиях и в большинстве работ научного характера историю саудовского государства рассматривали с момента образования Королевства Саудовская Аравия в начале ХХ в. В многотомном издании, подготовленном к его столетнему юбилею, начальной датой был избран 1902 г., когда Абдель Азиз Аль Сауд в ходе своих завоевательных походов вступил в Эр-Рияд. В предисловии к этому изданию Сальман бен Абдель Азиз Аль Сауд – нынешний саудовский король, в тот период занимавший пост губернатора провинции Эр-Рияд, подчеркивал: «День, когда король Абдель Азиз вошел в Эр-Рияд 5 шувваля 1319 года по хиджре (14 января 1902 г.), по всем меркам стал сверкающей вершиной, имевшей огромное значение, после которого началось плодотворное созидание саудовской личности, устремленной в светлое будущее».

Не только официальные лица, но и представители саудовского научного сообщества, поддерживали тезис, в соответствии с которым Саудовская Аравия была создана Абдель Азизом Аль Саудом. Так, Амин Ад-Дин Абу Бакр отмечал роль этого правителя страны, «заложившего основы королевства, запланировавшего его будущее, которому мы сегодня являемся свидетелями, его достижений и прогресса».

Этой традиции придерживались и зарубежные, в том числе российские исследователи. Российский специалист А. И. Яковлев писал: «Саудовская Аравия – государство относительно молодое, оно стало ровесником ХХ века, в той или иной мере переживая все перипетии этого бурного столетия. Будучи в начале этого века забытой окраиной мира, к концу его страна неузнаваемо преобразилась, совершив не только количественный, но и качественный рывок в своем развитии, сумев за несколько десятилетий преодолеть тот путь, который многие страны мира проходили столетиями».

Этот подход в последнее время претерпел изменения. В связи с празднованием очередной годовщины создания королевства в 2025 г. отмечалось: «Мы отмечаем День основания государства, который представляет собой начало пути нашей любимой страны, Королевства Саудовская Аравия, с момента создания первого саудовского государства имамом Мухаммедом бен Саудом в 1727 году нашей эры. Этот день олицетворяет нашу историческую и цивилизационную глубину и отражает жертвы наших предков, чтобы построить прочное государство, основанное на основах веры, безопасности и стабильности. Наше празднование этого дорогого события усиливает в наших душах чувства гордости и чести за наше историческое наследие и возобновляет нашу преданность и принадлежность к нашей любимой стране под руководством Хранителя Двух Святынь, короля Сальмана бен Абдель Азиза Аль Сауда и Его Высочества наследного принца, принца Мухаммеда бен Сальмана бен Абдель Азиза –  да хранит их Аллах –  и в этот день мы с гордостью и почтением вспоминаем великие достижения Королевства в различных областях и с нетерпением ждем светлого будущего, если позволит Аллах. Пусть Аллах защитит наше любимое Королевство и увековечит его славу, безопасность и стабильность». Это выступление мэра города Касим Мухаммеда бен Мубарака Аль-Маджили отражает новую тенденцию в официальной риторике саудовских должностных лиц.

Саудовские исследователи также стали поднимать тему о необходимости проследить корни зарождения саудовской государственности в XVIII в., с момента образования первого саудовского государства с центром в Дирийе, правителем которой стал представитель правящей семьи Аль Сауд. Известный саудовский автор Юсеф Ад-Дин, в частности, отмечал: «С каждым заслуженным празднованием Дня основания исследователи возвращаются, чтобы проштудировать основные исторические записи, черпая вдохновение из того, что можно написать о раннем опыте концепции государства, которая развивалась на протяжении столетий, а затем привела к этому великому образованию. Однако несомненно, что сегодня все чаще раздаются голоса, что надо перепрыгнуть через писания, которые по своей природе фиксируют события или то, что называется “событиями”, чтобы попытаться прочитать формирование истоков концепции государства в Дирийе». В саудовской историографии первое саудовское государство упоминалось в связи с приходом к власти правящей семьи Ааль Сауд, а также ее союзом с Абдель Ваххабом.


Оценка роли саудовского королевства должна была найти отражение в новой трактовке его исторического пути. Король Сальман бен Абдель Азиз, осознав эту необходимость, инициировал расширение хронологических рамок саудовской государственности таким образом, чтобы государство Абдель Азиза опиралось на длительную историческую традицию, берущую свое начало от первого саудовского государства. Как отмечал саудовский историк, «Хранитель Двух Святынь король Сальман бен Абдель Азиз восстановил историческое значение первого саудовского государства, поместив его повествование в правильный контекст после многих лет пренебрежения, искажения и маргинализации». Абдалла Аль-Шакир подчеркивал роль первого саудовского государства в период, когда происходила трансформация исламской истории. Он отмечал, что заслуга Мухаммеда бен Сауда, который в 1727 г. был избран эмиром Дирийи, ставшего могущественным государством, заключалась в том, что он смог добиться его стабильности. Характеризуя первого саудовского правителя как «мастера политических решений», который построил выдающееся государство, превратив проблемы в возможности. Этот автор отдает должное и его потомкам, правившим саудовскими государствами до образования современного королевства, тем самым вносит новый акцент в саудовский исторический нарратив, который традиционно подчеркивал центральную роль Абдель Азиза Аль Сауда.

В издании саудовского Министерства информации о Королевстве Саудовская Аравия отмечалось, что «расцвет и прогресс, которых достигла Саудовская Аравия – это отражение героического подвига народа и его руководителя [Абдель Азиза – Е. М.], сумевшего объединить разрозненные части одной страны в единое государство».
Высокую оценку роли Абдель Азиза разделяют и представители саудовского и зарубежного академического сообщества. Вот как описывает его вклад российский исследователь А. И. Яковлев: «Реальным создателем государства стал один человек – эмир Абдель Азиз ибн Абдель Рахман ибн Фейсал Аль Сауд, ставший также основателем самой влиятельной и могущественной в современном мире монархической династии. Именно его твердая воля, проницательный ум и неукротимая энергия привела к объединению различных частей Аравийского полуострова в единое государство, стали первой и главной причиной появления на карте мира страны, которой он дал свое имя, точнее – имя своего рода».

Для того, чтобы подчеркнуть вклад целой плеяды саудовских правителей в возвышение королевства, король Сальман по предложению наследного принца Мухаммеда бен Сальмана в конце февраля 2025 г. издал директиву о присвоении 15 площадям в Эр-Рияде имен имамов и королей саудовского государства. В саудовской прессе отмечалось: «Эта директива подчеркивает стремление короля Сальмана и наследного принца Мухаммеда бен Сальмана отдать должное огромной роли в успехах государства имамов и королей, которые на протяжении более 300 лет создавали, объединяли, развивали и защищали королевство, сохраняли его ресурсы, обеспечивали безопасность и процветание его народа. Этой чести удостоились имам Мухаммед бен Сауд, имам Абдуррахман бен Мухаммед, имам Абдалла бен Сауд, имам Турки бен Абдалла, имам Фейсал бен Турки, имам Абдуррахман бен Фейсал, король Абдель Азиз, король Сауд, король Фейсал, король Халед, король Фахд, король Абдалла, король Сальман». Таким образом, был закреплен нарратив о непрерывности развития саудовской государственности на протяжении длительного исторического периода.


Характеристика правящего режима

Королевство Саудовская Аравия стремится стать современной передовой страной, политическая система которой, несмотря на присущие ей особенности, может рассматриваться как столь же эффективная, как и в высокоразвитых ведущих государствах мира, и построенная на тех же основных принципах. Наследный принц Саудовской Аравии, председатель Совета министров страны Мухаммед бен Сальман Аль Сауд в своем интервью американскому журналу «Атлантик» дал свою трактовку саудовской политической системе, подчеркнув те характерные черты, которые сближают ее с другими современными государствами.

Это интервью было опубликовано 3 марта 2022 г. в саудовской ежедневной газете «Saudi Gazette», выходящей в Джидде на английском языке, что означает, что оно было рассчитано прежде всего на внешнюю аудиторию. Этот текст можно рассматривать как официальный саудовский дискурс, так как он был транслирован саудовским лидером, который сегодня фактически осуществляет руководство страной. В нем саудовский режим был определен как «монархия, которая включает в себя целый комплекс племен и городских структур. Мы можем назвать ее “полуплеменной монархией”». Далее он подчеркнул: «Саудовская Аравия – это не абсолютная монархия. В соответствии с нашей конституцией (именно так утверждал наследный принц) у нас существуют три ветви власти, принимающие решения самостоятельно». В первой статье Основного закона правления, принятого в 1992 г., говорится, что конституцией страны является Священный Коран и Сунна пророка. Развивая мысль о природе власти монарха, наследный принц утверждал: «В королевской семье Аль Сауд более 5 тысяч представителей мужского пола. Но есть так называемый Комитет присяги» (этот комитет был создан в 2006 г. и был призван институализировать процесс престолонаследия). «Он состоит из сыновей короля- основателя Ибн Сауда или его внуков. В нем представлены все фракции его многочисленных потомков по мужской линии. Именно члены Комитета вместе с правящим монархом должны достичь консенсуса в отношении кандидатуры наследника престола. Таким образом обеспечивается непрерывность пребывания семьи Аль Сауд на вершине власти. Но представители семьи Аль Сауд – это не “голубая кровь”. Мы должны служить народу. Мы – часть народа. Моя мать, к примеру, не из королевской семьи. Она из племенной среды, из племени Ям. Не один представитель королевской семьи не может действовать против своего народа. Если он пересечет “красную линию”, он будет наказан, как любой другой саудовец».


Подобная риторика призвана подтвердить стремление саудовского королевства превратить его в государство, где действуют независимые ветви власти и главенствует закон, перед которым равны и представители власти, и простые саудовские граждане. Совершенствование этой системы является одной из тех целей, которая была сформулирована в «Национальном видении 2030» – программе реформирования экономики, социальной жизни и совершенствования управленческих структур.

«Саудовское государство не стало застывшим цивилизационным феноменом», как отмечал российский исследователь Г. Г. Косач. Он также подчеркивал, что «власть вводит в саудовский дискурс новые термины», такие, как «“родина” – ватан, и производное от этого термина – муватынун – граждане». Тем самым она стремится упрочить единство страны, патриотизм ее жителей, которые должны стать ее полноценными гражданами.


Отношение к исламу

Саудовские лидеры демонстрируют готовность пересмотреть свое отношение к роли ислама на современном этапе развития государства. Они не подвергают сомнению ведущую роль королевства в исламском мире. «На исламской арене Королевство Саудовская Аравия играет ведущую роль в укреплении исламской солидарности, распространению исламской мысли, поддержке мусульманских народов и защите их интересов, в оказании помощи исламским организациям во всем мире». Наследный принц Мухаммед бен Сальман считает, что неразрывная связь с исламом саудовского королевства связана с тем, что святые места ислама находятся на ее территории. Он отмечает: «Наша страна основана на взглядах и представлениях, в основе которых ислам и наша племенная культура. Если мы откажемся от них, то страна рухнет».

В то же время подвергаются переосмыслению некоторые положения, которые определяли исламскую специфику Саудовской Аравии. Одно из них – особое значение ваххабизма. «Ибн Абдель Ваххаб не олицетворяет Саудовскую Аравию, в которой есть и сунниты, и шииты. В суннизме существуют четыре школы, и в шиизме также есть различные школы. Но ни одна из школ не отражает религиозные представления Саудовской Аравии. Мы не можем считать, что суждение одной из них должно быть обязательным для всех». Мухаммед бен Сальман высказывает еще одну мысль, связанную со спецификой ислама в его стране. Он заявляет: «Мы не говорим об умеренном исламе. Если мы будем ставить вопрос таким образом, то это будет означать, что мы собираемся менять исламское учение. Но это не так. Мы возвращаемся к временам пророка и его правоверных халифов. В те времена, когда общество было открытым и миролюбивым».

Вопрос о том, правомерно ли считать саудовское государство ваххабитским, может быть рассмотрен с разных позиций. В саудовском официальном дискурсе термин «ваххабитский ислам» никогда не применялся для характеристики того направления ислама, которого это государство придерживалось. Это определение использовали, нередко с отрицательной коннотацией, те исследователи или зарубежные представители средств массовой информации, которые обвиняли саудовцев в стремлении навязывать ригористские формы толкования исламских постулатов, проповедуемых Абдель Ваххабом, и тем самым солидаризироваться с радикальными исламистами. В то же время личность Мухаммеда Абдель Ваххаба всегда была особо почитаемой в Саудовской Аравии, отдававшей должное его роли в становлении саудовской государственности. Саудовский исследователь писал: «Значение первого саудовского королевства заключается в том, что его правитель заключил договор с Мухаммедом Абдель Ваххабом – известным мусульманским богословом, благодаря которому на Аравийском полуострове стала возрождаться истинная исламская вера после долгих лет невежества».


По словам наследного принца Мухаммеда бен Сальмана, «никто не может опираться на мнение одной из религиозных школ как на то, что это единственное понимание ислама в Саудовской Аравии. Возможно, так было в нашей истории из-за тех событий, которые происходили в 80-е, 90-е, и в начале 2000-х годов». В 1979 г. произошло первое выступление радикальных исламистов в королевстве, когда они захватили Главную мечеть в Мекке. Итогом это выступления стал «проводившийся властью в 80–90-е годы курс на “регенерацию” ислама». В начале 2000-х годов Саудовскую Аравию захлестнула волна террора, с которой власти удалось справиться. В 2016 г. в Саудовской Аравии была провозглашена программа коренного социально-экономического реформирования, что требовало новой трактовки ислама. Мухаммед бен Сальман, по мнению российского востоковеда Н. Ю. Суркова, «пытается не сломать, а заново выстроить саудовскую идентичность, дополнить и осовременить ее, чтобы учесть новые веяния и сделать ее более отвечающей задачам развития страны».

Саудовская власть не отказывается от своей миссии по распространению ислама, сплочению мусульманской уммы, оказанию помощи мусульманам во всем мире. Как страна, где расположены главные мусульманские святыни, она берет на себя ответственность за организацию хаджа миллионов приверженцев ислама. Исламские нормы продолжают определять поведение саудовских граждан, несмотря на их смягчение и отмену многих запретов прошлого, прежде всего, касающихся прав женщин. В то же время нацеленность государства на осуществление коренных социально-экономических реформ потребовала придать инклюзивность саудовской версии ислама.


Заключение

В новых реалиях, которые возникли в связи с поставленными Королевством Саудовская Аравия стратегическими задачами по перестройке своей экономики и социальной сферы, а также повышению престижа на международной арене, было необходимо внести коррективы в его сформировавшийся образ. Он должен был соответствовать современным представлениям об эффективном государственном управлении и обществе, способном участвовать в проведении конструктивных изменений на благо своего государства.

Саудовская власть выстраивает новый нарратив, в соответствии с которым саудовская государственность имеет глубокие исторические корни. Такой подход должен был подтвердить территориальную целостность государства и легитимировать власть семьи Аль Сауд, которая установила свое господствующее положение три века тому назад. Саудовские лидеры стремятся подчеркнуть современный характер своей политической системы, основанной на разделении полномочий между несколькими ветвями власти, при полной независимости судебной власти.

Новые акценты были внесены и в определение значения ислама в королевстве. Была подтверждена его роль как центра мусульманского мира, объединяющего всю мусульманскую умму, не делающего различий между определенными мусульманскими конфессиями, школами или направлениями. Этот тезис был экстраполирован и на внутреннюю жизнь.

---

Иллюстрация: «Евразия сегодня», Mishaal Zahed